Milétusi Aspasia görög nő volt században élt. Az Aspasia név jelentése: szép fogadtatás. Milétoszban született, mint néhány korai görög filozófus, például Thalész Anaximandrosz és Anaximenész. Húsz évesen elhagyta szülővárosát, és Athénba költözött.
Ezt tudjuk róla intelligens és gyönyörű nő volt ; úgy gondolják, hogy az apja indította be a prostitúcióba, de ellentétben a pornaival (vagyon nélküli vulgáris férfiakra szánt prostituáltak) Aspasia Miletóban magas szintű képzettsége volt, ami lehetővé tette számára, hogy a hetaerák elit körének részévé váljon : nagyon kulturált udvarhölgyek, akiket bölcsességükért tisztelnek.
Az Aspasia életére vonatkozó adatok azonban szűkösek és bizonytalanok neve olyan szerzők műveiben szerepel, mint Platón és Arisztophanész . Tudjuk, hogy erős befolyást gyakorolt Athén politikai és kulturális életére, különösen Periklészhez fűződő szoros kapcsolata miatt.
Aspasia neve nemcsak az ókori szövegekben, hanem a modern kor alkotásaiban is megjelenik, különösen a 19. századi romantikus szerzők munkáiban, akik múzsának tekintették. Életrajzát nehéz nyomon követni, mivel az általunk ismert információk többsége feltételezéseken alapul. Mindazonáltal fontos felismerni ennek az ókori görög nőnek a jelentőségét.
Milétoszi Aspasia élete
Athénba költözése után Aspasia egy szórakozóhelyet kezdett vezetni a város legjelentősebb politikai és kulturális köreiből látogattak el férfiak. Rendszeres vásárlói közé tartozik Szókratész Anaxagorasz és a kormányzó Periklész . Utóbbiról azt mondják, annyira beleszeretett, hogy elhagyta törvényes feleségét, hogy szeretőjévé tegye.
A tény nem kerülte el a korabeli humoristákat szatírájuk egyik kedvenc célpontjává tették Aspasiát . A drámaíró, Ermippo beperelte, és arra kényszerítette, hogy a bíróság elé álljon kettős váddal: istentelenséggel és kicsapongósággal. Periklész azonban befolyásával segített neki, hogy elkerülje az elítélést azáltal, hogy megkapta a bírák kegyelmét.
Aspasia és Periklész egyesüléséből született az ifjabb Periklész, akiről azt mondják anyaként és tanítóként követte őt . Plutarch kormányzó halála után azt mondja, hogy Aspasia élt és született egy fia az athéni stratégával, Lysicles-szel, akinek halála után nyomai is elvesztek. A történészek szerint ie 401-400 körül halt meg.
Védd meg a gondolkodáshoz való jogodat, mert még a helytelen gondolkodás is jobb, mint az, hogy egyáltalán nem gondolkodsz.
- Alexandriai Hypatia-
Nőnek lenni az ókori Görögországban
Számos kortárs szerző beszél Milétoszi Aspasiaról . Vannak, akik idézik őt szövegeikben, akik hivatása miatt ítélik meg, vagy olyanok, akik szépsége, intelligenciája és retorikakészsége miatt emlékeznek rá. Nagyon fontos nő volt az ókorban de milyen feltételek mellett kapott ilyen elismerést?
Az első pont, amit tisztázni kell, az az, hogy milyen volt akkoriban a görög nők élete. Tagadhatatlan, hogy ott voltak számtalan akadálya a női kiteljesedésnek és számos korlátozás és tilalom társadalmi életükre a politika akkor. A nőknek nem voltak állampolgári jogai feladataik az otthonról és az utódokról való gondoskodásra korlátozódtak. Teljesen kizárták őket a közéletből, és csak azért hagyhatták el otthonukat, hogy részt vegyenek a városi fesztiválokon. Lehetséges azonban, hogy Milétoszban a helyzet lényegesen más volt, és ott a nők nagyobb szabadságot élveztek, mint Athénban.
Mindenesetre nőnek lenni azt jelentette, hogy odaadja magát i a családnak és az ember tulajdona legyek. A legértékesebb férfinak joga volt több nőhöz, akik így egyfajta díjjal vagy sikerének elismerésével egyenlőek voltak.
A szerelem a nők ópiája volt, ahogy a vallás a tömegek számára. Amíg szerettünk, a férfiak uralkodtak.
-Kate Millet-
Milétoszi Aspasia különböző identitásai
Aszpasiának amellett, hogy nő volt, egy másik címkével is együtt kellett élnie: az a a kizárás további formája egy olyan társadalomban, amely már a férfiak túlsúlyán alapul. Viszont külföldi léte azt is lehetővé tette számára, hogy athéni kortársaitól eltérő iskolai végzettséggel rendelkezzen és nagyobb szabadsággal növekedni.
Emiatt ő nem hagyta magát abba, hogy kizárólag a női szerepéből fakadó feladatokat végezze el, hanem néhány, kizárólag férfiaknak fenntartott tevékenységnek is elkötelezte magát. Az ókori történész, Eva Cantarella azt mondja, hogy az ókori Görögországban a férfiaknak háromféle nőjük lehetett: felesége (a leszármazásra), ágyasa (szexuális kapcsolatra) és hetaera (örömre, bármennyire a nagyobb szükség általános kielégítéseként értendő).
A milétoszi Aspasia harmadik identitása éppen az utóbbi volt. Annak ellenére, hogy mit gondolnánk, a hetèra címkének nem feltétlenül volt negatív konnotációja azért sem, mert kb az egyetlen igazán szabad nők az idő. Valójában a hetaerák kimehettek, részt vehettek a férfiak mellett banketteken, és akár otthon is fogadhattak vendégeket, ha olyan szerencsések voltak, hogy egy hatalmas ember támogatta őket. Ők voltak a kivételek, akik az athéni nők szabályát igazolták, és szinte minden tekintetben különböztek a férfiak törvényes feleségeitől.
Az oktatást illetően például a hetaerák sokkal műveltebbek voltak, mint a házas nők, ezért a politikusok és filozófusok érvényes beszélgetőtársaknak tartották őket. A milétoszi Aspasia különösen az udvarhölgyek körében tűnt ki az értelmiségiek és a hatalommal rendelkezők figyelmével.
Ez a hírnév sok kritikába és irigységbe került de lehetővé tette számára, hogy a kor néhány legfontosabb alakjával társalogjon mint Szókratész, aki gyakran járt hozzá, és azt ajánlotta tanítványainak, hogy tanuljanak vele.
Azok, akik tudnak gondolkodni, de nem tudják, hogyan fejezzék ki magukat, olyanok, mint azok, akik nem tudnak gondolkodni.
-Periklész-
Remek hangszóró
A különféle tudományágak közül a hetaerák különösen tanultak szónoki művészet (vagy retorika) és Aspasia sem volt kivétel. Azt mondják, hogy még Szókratészt is lenyűgözte az intelligenciája. Sikerült meggyőznie Platónt a nők intellektuális képességeiről, amikor az athéni intézmények által rájuk szabott szűk korlátokon kívül tanultak.
Képességeinek köszönhetően elismerést szerzett és megnyerte Periklész kormányzót hogy nemcsak testi vonzalmat, hanem őszinte szerelmi érzést is érzett iránta. Azt mondják, hogy külföldi státusza miatt nem vehette feleségül, de törvényes feleségét mégis elhagyta érte.
Arisztophanész ironikusan azt állította, hogy Aspasia írta Periklész beszédeit és irányította politikáját mint például amikor Athén beavatkozott a város közötti vitába Csak Mileto az utóbbi mellett áll.
Periklész halála után állítólag ő építette fel új szeretője, Lysicles politikai karrierjét, egy közönséges szarvasmarha-kereskedőt, aki gyorsan fontos politikai szerepet töltött be a városban. Aspasia ismét megmutatta ravaszságát a politikai kapcsolatokban, és azt a befolyást, amelyet szónoki képességeinek köszönhetően tudott kifejteni.
Mit tudunk a beszédeiről?
A nők szerepének tanulmányozása az ókori Görögországban azt jelenti, hogy foglalkozni kell a munkájukkal kapcsolatos közvetlen bizonyítékok hiányával. Ezért kénytelenek vagyunk életük történetét szinte mindig mások bizonyságtételei alapján követni, amelyek olykor kétes megbízhatóságúnak bizonyulhatnak.
A nyelv, a beszéd a hatalom másik formája, egy a sok közül, amelyet megtagadtak tőlünk.
-Saly Victory-
Egy neki tulajdonított retorikai beszéd példájában Aspasia megkérdezi Xenophón katonát és feleségét, Philesiast, szeretnének-e kereskedni szomszédaik házastársával, ha kiderült, hogy jobb férjek vagy feleségek náluk. Aszpasia nem kapott választ, és szorgalmazza őket: ha mindketten a lehető legjobb férjet és a legjobb feleséget akarjátok, az azt jelenti, hogy mindketten a lehető legjobb férj és a legjobb feleség szeretnétek lenni.
Itt tisztán látjuk az örömet a szó által. Ez a retorikai kompozíció nem a logikai igazságot fejezi ki, hanem olyan beszéd, amely gyönyörködteti a fület, és az együttélésre hívja fel a házaspárt. Hasonló stílust találhatunk a híres Temetési beszéd amellyel Periklész a háborúban elesettek éves nyilvános temetésén a tömeget riogatta.
Feminista figura
Milétoszi Aspasia az ie 5. század egyik legikonikusabb szereplője. Görögországban mert soha nem alkalmazkodott az athéni nők hagyományos szerepéhez, amely azt akarta, hogy jó és becsületes feleségek legyenek. Egy olyan társadalomban, amelyben a nő egyetlen feladata az volt, hogy férje árnyéka legyen, imázsa mindig ellentétben maradt társaiéval.
A demokratikus Athén kultúrtájának vezető alakjává nőtte ki magát és fontos szerepet játszott a nők emancipációjában. Azáltal, hogy kultúrát tanított az athéni fiataloknak, megalapozta jövőbeni részvételüket a város közéletében. A nők méltóságát sem mulasztotta el beszédeiben is.
A milétusi Aspasia képviseli az egyik első női nézőpontot a történelem és a történelem. Ez a fő tanúságtétel a Periklész-athén megértésének másik módjáról, és megmutatja, hogy néhány nőnek még ott is sikerült saját teret keresnie.
